?אין תנאי בנישואין! - האמנם

תקציר

תקציר בעברית:בעיית מסורבות החליצה והגט הינה בעיה אנושית כאובה הלכתית ואזרחית כאחד. בעת החדשה הוצעו מספר פתרונות הלכתיים שונים המיוסדים על הסדרה חוזית per se, בדמות הסכמי קדם נישואין והתחייבות למתן גט, ועל דוקטרינות חוזיות שונות, כתנאי בנישואין, טעות בקידושין ועוד. לוז עשיית השימוש בדוקטרינות חוזיות, שהינו, ללא כל ספק, תנאי בנישואין, נדחה, בראש ובראשונה, לאור העיקרון האמוראי לפיו אין תנאי בנישואין וכן לאור העיקרון ההלכתי שזהו מתנה על מה שכתוב בתורה. במאמרנו נבקש להפריך הלכתית שני טיעונים אלו; נעמוד על דעות הראשונים והאחרונים הסוברים שכיום, עם איחוד מעשה הקידושין והנישואין, כל תנאי המוטל במעשה הקידושין כאילו הוטל במעשה הנישואין. יתר על כן, נבקש לבסס את הטיעון, שהתבסס עוד בימי ראשונים שונים, שלמעשה כל הנישואין כדת משה וישראל הינן על תנאי. כמו כן, נבקש לדגום ברובד התנאי והאמוראי של המשנה והתלמודים תקדימים לתנאים שונים בקידושין ונבקש לבסס את הטיעון שחלקם אף הינם תנאי בנישואין. כך שלפנינו תקדימים הלכתיים קדומים ליכולת להטיל תנאי בנישואין כדת משה וישראל, כפי שהציעו רבים כפתרון אפשרי לבעיית מסורבות החליצה והגט בעת החדשה. ברובד התנאי נסקור את התנאים הבאים - תנאי המתלה את הקידושין בכך שאין על האשה נדרים או מומים, בהסכמת צד ג' או בכניסה לחופה ואילו ברובד האמוראי נעסוק בתנאים הבאים - תנאי המתלה את הקידושין בכך שאין על האישה נדרים או מומים והסימפון הארצי-ישראלי.